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德国斯图加特大学排名:彝族信仰—彝族人的信仰是什么

文章編輯:斯图加特对柏林联合(斯图加特对柏林联合)  時間:2015-10-04 瀏覽:   【】【】【
彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩,崇奉多神,主要有自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜中,最主要是對精靈和鬼神的信仰。人們認為大自然中許多沒有生命的物質都附有精靈,一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具等,都可附上精靈“吉爾”(含有“福氣”之意),認為它具有?;ぜ胰說哪Я?。另外還把自然界的事物人格化,崇拜著各種自然神靈。認為天有天神,地有地神,日有日神,舉凡山川、雷電,都有神靈主宰著,如《勒俄特依》中塑造出恩體谷藥,使惹迭里等眾神,開天辟地,創造萬物,支配著宇宙中的一切。

圖騰崇拜是自然崇拜的發展和深化。從彝族的家支家譜看,往往把動、植物或其他自然物作姓氏。如涼山彝族有姓“拉(虎)馬”、“吉媽(竹)”“切的(雕)”;云南武定彝族至20世紀40年代尚保留圖騰制的殘余,有猴、虎、龍、獐、鼠、黃牛、水牛、鳥、鳳、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壺等圖騰。

解放前,涼山彝族以祖先崇拜為核心,集自然崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜為一體。圍繞這些信仰經??股鄙攔?,祈福禳災,招魂送魂以及占卜問卦、禁忌等活動。彝族信仰鬼魂,有“靈魂不死”的觀念,認為人的靈魂能離開人的形體而存在,認為生時靈魂附體,死后靈魂浪蕩在人間,彝語為“依拉”。“靈魂不滅”為彝族祖先崇拜提供了思想基礎。在彝族的整個宗教意識中,祖先崇拜占有重要地位。彝族祖先崇拜的特點是為父母輩“馬都果”(“安靈”)和“撮畢”(“送靈”)。以此儀式求得死者的靈魂變成“吉爾”,庇護后世,而不致變成“尼此”作崇后世,就要對死者進行安靈儀式,請畢摩制作靈牌(馬都),供奉起來,以免死者的靈魂到處游蕩。等上輩人(直系)都去世后,請來畢摩進行“撮畢”(超度送靈儀式)。把靈魂(馬都)送走,讓其到祖先最初居住之地去過悠閑自得的生活。另外凡是過年過節都要首先供奉祖先,接祖先回來一起過節。

“畢摩”和“蘇業”是彝族宗教活動的主持者,特別是畢摩,不僅是宗教活動的主持者,而且是彝族文化的傳播者。畢摩屬世襲,傳男不傳女。他們一般都通彝文經典,熟知關于天文歷法、譜系、倫理、史詩、神話傳說等及彝文文獻,他們是彝族在人神之間的溝通者,舉凡生死、年節、集會、病災等都請畢摩到場念經作法。畢摩經書繁多。分為祭祀經、占卜經、驅鬼經、送鬼經、指路經、招魂經等幾大類數百種。除經書外,畢摩還有神扇、法帽、法鈴、簽筒等法具。畢摩除主持宗教活動外,還憑他的威望,協助家支頭人對因財產,盜竊、口角等糾紛進行神明的裁判。蘇業則專事跳神驅鬼,無經書,不世襲,男女皆可。

彝族社會除存在本民族宗教外,歷史上道教、佛教等都曾傳入彝區,為有些地區的彝族所接受,昆明附近郊區彝族與漢族一樣出入于佛寺、觀音庵、關圣廟、老君廟等。有的地區彝族傳統的自然崇拜、祖先崇拜與道教、佛教已結合在一起,如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外,還供奉“天地”的牌位,敬本主外信佛祖、信老君、信觀音、信灶君等。19世紀末,天主教傳教士曾在涼山、云南、貴州進行傳教,建教堂,辦教會學校。法國神甫保羅·維亞爾在云南路南彝區傳教30余年。因此,有部分彝族信仰天主教。

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